禪定的方法
禪定的方法
禪定方法很多，有觀想藏文的種子字“阿”；有數呼吸法；有氣脈明點修法，也就是在心口脈輪上觀想佛金剛，文殊寶劍等，觀想芝麻一樣小的金剛杵和寶劍，將意識鎖定在字母和數呼吸上，令其不散亂。另外還有一個殊勝的禪定修法，即「觀心觀行修法」。
1. 「觀心觀行」禪定法
心靜下來，所有的念頭歸於「空白」。
由於第八識阿賴耶識，沒有很明顯的思維活動，相對平靜，因此，把心回歸「空白」，停在阿賴耶識的上面，無論做什麼事，眼睛看到的，耳朵聽到的，意識不去思維、判斷、分析，心識停在一片空白中，心平靜地沒有任何念頭，這種狀態，在本質上和禪定的狀態是相同的。
修持「觀心」的禪定，注意力集中在內心平靜的狀態中，自己觀察自己的心識，沒有觀察者和被觀察者。
修習「觀心」的禪定，內心會越來越透明，雜念也會越來越少，甚至可能會有「神通」出現。有的修行人會認為自己已達証悟的境界，其實尚未証悟，因其本質與証悟仍有所區別。只是粗大的念頭，回歸「空白」、「平靜」的停留在「有意識」的層面，並沒有超越第八識種子識，也未契入心性的清淨本質。
此「觀心觀行禪 定」竅訣，即是傳承祖師多杰羌帝洛巴尊者的「六不教授 ── 不思、不想、不尋伺、不著、不求、持本元」的覺知覺証。
2. 「數息觀修」禪定法
禪、淨、密及顯宗，都有教授「止觀」的禪定法門。「止觀」有小止觀、大乘止觀、圓頓止觀等。「止觀」法門中之「數息觀」，是修習禪定入門的方法之一，修行者若能精進修習，短期即可見良好的效果。
「數」，即數數字；「息」，指個人的鼻息、氣息。修「數息觀修」禪定法，即是隨著氣息的出入，心中默數數字，藉以停止心念的妄動與昏黯。
一般人常會出現四種狀況，包括妄想、昏沈、無聊及無記。
1. 妄想；即是心念紛雜。善念、惡念生生不息，修持「數息觀修」禪定法，以止住心念的流 轉，才能生出定慧。
2. 昏沈；即心識昏黯迷惘，如瞌睡時，心念落於迷黯、不覺之境。修習止觀，意念可了了分明，不僅晚上不作夢；白天心識也不會夢想顛倒，時刻皆能安住在正念、正定中。
3. 無聊；心識感覺無所事事，無所適從，即心意識失去了定力與智慧，修習止觀以調治。
• 4.無誋：無誋包括「空亡無誋」與「獨頭無誋」兩種。
空亡無誋，即靜坐時，對清淨、輕安境界，心生貪著，無法產生悟境，因此，不可執著在空洞忘機的境界。
獨頭無誋，指獨頭意識的活動，如晚上作夢，心識昏迷無法自主。若精進修持禪定，即可達定心、淨心、明心之境界。
數息方法
入座時，調適身體姿勢，保持身心平靜、自在。首調勻氣息，鼻孔吸氣至丹田後，從口將腹部濁氣徐徐吐出，反覆三次，即可開始數息。
若氣息出現喘相、風相、氣相，則不可依之修習。
喘相：出入息時，息沒有吸滿或吐盡，部分氣息留滯於體內，形成不平衡的喘相。依喘相修持，易至胸口悶結、頭昏腦脹，不易得定。
風相：出入息進出有聲。依風相修持，心識不能集中，不易得定。
氣相：氣息出入不微細、不均勻。依氣相修持，易生疲勞心苦，不易得定。
因此，在數息觀修禪定前，應先調整氣息，使氣息通暢、無聲、微細、均勻，再行觀修。
修習數息觀修禪定時，不可出入息同時數，只能選擇數出息或氀入息，以免造成腹中氣結；一般以數出息較佳。
數息時，宜輕鬆自在、一心專注，隨著出息長短，不可出聲的默數「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」，字字不夾雜、不間斷。若氣息太短，無法數至十，可數至五或七，氣息長者，可數至七或十；數字至十為止，不宜再長。若因妄想，以致間斷，可重頭再數。若妄想紛雜，心無法收攝時，則可倒數數字，以降伏妄想。
「數息觀修禪定」可於靜坐中或睡眠前修習，行動時則不宜修習。數息得獲定境時，若見任何善惡境界，或聞任何音聲，皆不可執著，應不取不捨、不喜不憂，心念專注於數息上。心念清楚明白即為「觀」，綿綿密密、無有間斷，即是「止」。若能止觀雙運，修習純熟，心中妄念頓消，覺照不失，則定境現前，身心和悅、輕安舒適。
3. 「念佛觀修」禪定法
大圓滿法的本尊是白觀音，專注用心默念「嗡瑪尼貝美吽」咒字，或專注默念佛號，如「南無阿彌陀佛 」、「南無藥師佛」等，都可以清淨業障、增長慈悲心、增長智慧、增長功德。同時藉此修「止」。
觀想是很奇妙的，當修觀想時，可以增長「止」。當我們專注默念「嗡瑪尼貝美吽」，我們的心念會非常集中。同時因咒語有觀世音菩薩的加持，因此它有強大的力量，能夠清淨我們的業障。
「觀」是能從輪迴解脫、成佛最好的方法。觀修觀世音菩薩禪定法，具有很多有力的方便。例如，觀想觀世音菩薩是化身顯現的種子。因為當我們開悟後，要幫助眾生，必須具備化身的能力，這能力可藉由修持觀音禪修法，從觀想觀音菩薩的形相中獲得。而觀想觀世音菩薩的慈悲，顯現觀世音菩薩的慈悲，是我們在証悟後，能像觀世音菩薩一樣化現慈悲的「因」，這些化現都是由觀想累積生出的。