禪定
藏傳佛教的禪修，從次第來說，是屬於中級次第階段修持法。
最基礎的教法即是生起次第法教，是「外加行」和「內加行」；最高級的教法，即是「正行」，也就是寧瑪派的「大圓滿法」、噶舉派的「大手印法」，還有「中觀」的法教等。
在修完內、外加行之後，修「正行」之前，中間過程所修持的教法，就是「禪修」，或者叫「寂止修法」。「寂止修法」包括；寂止靜觀禪修、寂止禪觀禪修及寂止淨觀禪修。
大乘佛教的禪定修法，在「禪修」之前，要具備有「出離心」和「菩提心」。「禪修」之後，也要做正確的迴向。這樣，「禪修」才能成為解脫之道。
生起次第的「加行」，強調「出離心」和「菩提心」，是修持大圓滿法的重要關鍵。只是在生起次第所培養的「菩提心」，還在世俗諦上，只有具備勝義諦菩提心，才能契入修行大圓滿法的最高次第。
完成「加行」的課程後，要先修習「禪定」，才能契入修行「大圓滿法」的「正行」。
修持「出離心」和「菩提心」，基本上是「思維」的修持，所以，仍然會生出很多的雜念，而在這個階段，我們的「心」，還是很難突破雜念，也不能進入本性光明的如來藏和空性。因此，還要藉著禪定的實修，讓「心」安定下來。
「心」安定後，上師再傳授大圓滿法的竅訣，就很容易證悟。也有根基特別好的利根器者，在內外加行修完，打好基礎後，就直接契入圓滿證悟。在證悟的光明境界中，証得智慧及本性清淨。
在大圓滿法的修持中，「禪定」並非被特別強調的修持內容，但以「禪定」作為大圓滿不共加行的一部分，還是很有必要的。尤其對根基並不是很成熟的人，更為重要。
從培養「出離心」到証悟「十地菩薩」的過程中，都是在訓練內心和調伏心識，故在「加行」修完後，修持禪定課程1-3 年，再經上師傳授大圓滿法修持竅訣，修行者會更容易証悟「空性」。
在生起次第的階段，我們藉著「出離心」來控制內心對世間的貪欲，由於不是從根本上斷除，因此，大部分人不是往內調伏自己的心，而是往外攝取物質，挑戰大自然，或不斷向外鬥爭。而修行人則是通過調伏自己的貪欲心、向內挑戰自我、戰勝煩惱。同時，藉著培養菩提心的方法，來調伏自我的私慾。
佛陀說，所有煩惱都源自我執、自私。因此，我們用禪修的方法，來調伏雜念、控制雜念。
出離心、菩提心和禪修，只能調伏一部分心識，並無法調伏全部心識，也沒有從根本上解決所有的煩惱問題。禪修雖然可以減少雜念，內心也能覺受到平靜，但仍未得証智慧與空性。只有覺悟自心的空性，才能根本調伏內心的無明與煩惱，覺証心性本自具有的光明如來藏。
禪定調伏雜念
透過禪定以調服雜念，大約可分四個階段。
第一階段禪修；雜念紛飛，堅持修習禪定，在六個月內，一定會察覺雜念逐漸減少。
第二個階段禪修；還是會有雜念，但因已經有很好的控制力，雜念不能干擾禪定，我們對禪定也生起信心。
第三階段禪修；心非常聽話，可以完全控制雜念。心可以很長時間停住於觀想的境界，造業少了，善法功德不斷增長。
第四個階段禪修；在禪定的基礎上，加上「大圓滿法」、「大手印法」和「中觀」的修法。所有雜念生起後，在第二念頭都自生自滅，所有念頭，都轉化成智慧空性的念頭，即是「自解脫」。此時，心已馴服，免於散亂，免於因思緒引來的迷惑，再得到具有傳承的上師指導，修持大圓滿法即會很快地得到證悟。